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T34n1720_p0371c13║   法華玄論卷第二
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T34n1720_p0371c15║   　　　　胡吉藏撰
T34n1720_p0371c16║   第三釋名。　具 存梵本應云 薩達磨分陀利 修
T34n1720_p0371c17║   多羅。竺法護公 翻為正法蓮華。羅什改正為
T34n1720_p0371c18║   妙餘依舊經。遠公 雙用二 說。加 以 多名謂真
T34n1720_p0371c19║   法好法等也。　評曰。什公 改正為妙者必應有
T34n1720_p0371c20║   深致。今當試論之 。正以 對邪受稱妙以 形麁
T34n1720_p0371c21║   得名。以 九十六 術為邪五 乘之 法為正。斯則
T34n1720_p0371c22║   正名劣 也。五 乘雖正猶未妙極。唯有一 乘
T34n1720_p0371c23║   最為無上。則 妙名為勝。故改前 翻用後譯也。
T34n1720_p0371c24║   頌曰是乘微妙清淨第一 勝二 乘也。於諸世
T34n1720_p0371c25║   間為無有上出人天乘也。故對彼麁乘以 佛
T34n1720_p0371c26║   乘為妙矣。　問。妙有幾種。　答。略明二 義一 相待
T34n1720_p0371c27║   妙二 絕待妙。相待妙者待麁說妙。絕待妙者
T34n1720_p0371c28║   非麁非妙不知何 以 字之 。故強名為妙。　問。
T34n1720_p0371c29║   何 故立斯二 妙。　答。至人善巧一 往對麁說妙。
T34n1720_p0372a01║   封執名者謂道乃非麁理應是妙。是故次云
T34n1720_p0372a02║   待麁說妙未是好妙。所以 然者雖復絕麁猶
T34n1720_p0372a03║   未絕妙。若非麁非妙麁妙兩絕乃名為妙也。
T34n1720_p0372a04║   絕待之 目起自於斯。觀公 經序云 。寄花宣微
T34n1720_p0372a05║   而道玄像 表。稱之 為妙而體絕精麁。頌曰是
T34n1720_p0372a06║   法不可示言辭相寂滅。二 乘所以 息慮補處
T34n1720_p0372a07║   所以 絕望。唯佛與佛乃能究盡。　評曰。觀公 冥
T34n1720_p0372a08║   同今意也。難曰。詳此釋者唯明果妙。乘通因
T34n1720_p0372a09║   果者不應偏 執。答以 理言之 唯果妙耳。因乘
T34n1720_p0372a10║   未極則 非妙也。但 因學果行故隨分說妙耳。
T34n1720_p0372a11║   有人但 以 因乘為妙者未究妙源也。　次明二
T34n1720_p0372a12║   妙一 開三顯一 以 明妙。二 開近顯遠以 辨妙。
T34n1720_p0372a13║   此是一 經之 宗領。故就此以 明妙即釋第二
T34n1720_p0372a14║   法字也。就二 中初 總論十對次別 詳因果。此
T34n1720_p0372a15║   義若成則 名為妙。如其不成便 非妙也。　總
T34n1720_p0372a16║   論十對者。　問。此言妙者。佛果為是常故言
T34n1720_p0372a17║   妙。為未是常故言妙。　答。光 宅雲公 言。猶
T34n1720_p0372a18║   是無常。所以 然者教有五 時。唯第五 涅槃是
T34n1720_p0372a19║   常住 教。四時皆無常。法華是第四時教。是
T34n1720_p0372a20║   故佛身猶是無常。又此經自說無常如下文
T34n1720_p0372a21║   言。復倍上數雖復稱久 終自有限。故知無常。
T34n1720_p0372a22║   又藥草品云 終歸於空。終歸於空者既是無
T34n1720_p0372a23║   常終入 無餘也。　問。既是無常為是了 義為不
T34n1720_p0372a24║   了 義。　答。此經明一 乘了 義辨無常不了 。故
T34n1720_p0372a25║   亦了 亦不了 也。　評曰。此經開方便 門示真實
T34n1720_p0372a26║   相。開二 種方便 示二 種真實。二 方便 者謂乘
T34n1720_p0372a27║   方便 身方便 。二 真實者謂乘真實身真實。若
T34n1720_p0372a28║   爾前 開三乘是方便 一 乘是真實。既是實說
T34n1720_p0372a29║   名為了 義。後開身方便 身真實。云 何 未是實
T34n1720_p0372b01║   說為不了 義。若同是方便 真實。以 後為不
T34n1720_p0372b02║   了 義則 前 亦應然。又同是方便 真實。以 前 為
T34n1720_p0372b03║   了 以 後為不了 。亦應以 後為了 以 前 為不了
T34n1720_p0372b04║   也。又同是方便 真實。以 前 為了 以 後為不了 。
T34n1720_p0372b05║   則 前 分是滿教後分為半教。前 分為深後分
T34n1720_p0372b06║   為淺。有顛倒過也。今所明者依佛口說。初 段
T34n1720_p0372b07║   明乘之 權實後段明身之 權實。乘之 權實謂
T34n1720_p0372b08║   究竟乘。身之 權實名究竟身。若言乘權實為
T34n1720_p0372b09║   究竟身權實不究竟。是人但 信 初 分經不信
T34n1720_p0372b10║   後分經。故信 不具 足。大經云 於十二 部中唯
T34n1720_p0372b11║   信 六 部不信 六 部。斯言驗矣。　第二 明因果
T34n1720_p0372b12║   義。舊云 初 開三顯一 以 明因。次開近顯遠
T34n1720_p0372b13║   以 辨果。依舊判 者因亦滿亦半。果則 唯半不
T34n1720_p0372b14║   滿。明會三歸一 故一 乘究竟為因滿。但 明緣
T34n1720_p0372b15║   因未辨正因。故因不滿。明果雖有近遠之 異
T34n1720_p0372b16║   皆是無常故唯半不滿也。　評曰。此釋二 失。一
T34n1720_p0372b17║   者云 初 段明因後章辨果。是義不然。昔明因
T34n1720_p0372b18║   三果三今辨因一 果一 。何 得開三顯一 但 明
T34n1720_p0372b19║   因耶。若今日明一 唯是因者則 昔明三乘事
T34n1720_p0372b20║   亦應然。又明今一 佛果乘究竟。明昔三因三
T34n1720_p0372b21║   果皆不究竟。正引物果一 。云 何 乃明因耶。此
T34n1720_p0372b22║   義文中已說。二 者若言初 段明因了 後章辨
T34n1720_p0372b23║   果未了 。即因勝而果劣 因深而果淺。是義不
T34n1720_p0372b24║   然。又因異聲聞果同羅漢。所以 然者會三歸
T34n1720_p0372b25║   一 故因異聲聞。猶是無常故果同阿羅漢。又
T34n1720_p0372b26║   以 今一 因感無常之 果。亦應以 昔二 因招常
T34n1720_p0372b27║   住 之 報。不可以 三乘因得常住 果者。亦不可
T34n1720_p0372b28║   以 一 乘因得無常果。又因滿果半則 因非果
T34n1720_p0372b29║   因果非因果。故非因果義也。今所明者對破
T34n1720_p0372c01║   二 失以 明二 得。初 段開三顯一 。一 者通因果。
T34n1720_p0372c02║   故昔則 有因三果三。今則 有因一 果一 也。二
T34n1720_p0372c03║   者此經辨究竟之 因圓滿之 果。會三歸一 之
T34n1720_p0372c04║   因。因名滿因。開近顯遠之 果。果名圜果。故
T34n1720_p0372c05║   因名果因果名因果也。又因具 二 因故因滿。
T34n1720_p0372c06║   一 者正因謂佛性。二 者緣因即萬善如前 說
T34n1720_p0372c07║   也。果具 二 果一 迹身果二 法身果也。　第三
T34n1720_p0372c08║   辨三德。初 段經明權實二 智即是般若。後段
T34n1720_p0372c09║   辨本迹名為法身。此二 無累稱為解脫。是
T34n1720_p0372c10║   故斯經三德斯備 故名為常。　問。大經可有三德
T34n1720_p0372c11║   此經云 何 亦明三德耶。　答。此經明一 佛乘因
T34n1720_p0372c12║   一 佛乘果。一 佛乘因因具 萬行。一 佛乘果果
T34n1720_p0372c13║   具 三德。二 乘之 因因不具 萬行。二 乘之 果果
T34n1720_p0372c14║   不備 三德。若果不備 三德則 果不異二 乘。因
T34n1720_p0372c15║   不具 萬行因不異二 乘耳。豈可然乎。　問。何 以
T34n1720_p0372c16║   知初 段明般若後段辨法身。　答。般若是口密
T34n1720_p0372c17║   法身是身密。如四相品說。前 明智之 權實故
T34n1720_p0372c18║   是般若。後辨身之 本迹故宜明法身。解脫
T34n1720_p0372c19║   者斯二 無累即解脫也。　第四對二 緣。初 辨
T34n1720_p0372c20║   智之 權實對聲聞說。今明身之 本迹對菩薩
T34n1720_p0372c21║   說。對聲聞說。身子為小中之 極。大小交接
T34n1720_p0372c22║   故反小以 歸大。對菩薩說彌勒 為因行之 極。
T34n1720_p0372c23║   與法身相隣故反因無常令證果常。若法
T34n1720_p0372c24║   身猶是無常。則 因果同位 。因人復何 所學耶。
T34n1720_p0372c25║   又因亦無常果亦無常。則 因位 之 人能測果
T34n1720_p0372c26║   德。慈氏復何 所疑耶。今所明者前 對小人說
T34n1720_p0372c27║   大令小歸大。今對無常人說常令無常人證
T34n1720_p0372c28║   常。又小劣 而大勝故說大。以 引小令小慕大。
T34n1720_p0372c29║   無常劣 而常勝故。說常以 引無常。令無常者
T34n1720_p0373a01║   以 慕常。故有二 教二 緣兩段差別 。若法身無
T34n1720_p0373a02║   常者教無引緣之 能。緣無欣教之 理也。　第
T34n1720_p0373a03║   五 明雙治。初 段明一 乘。異昔三乘。故以 三
T34n1720_p0373a04║   為病一 為藥以 一 斥三。後章明今常。異昔無
T34n1720_p0373a05║   常。常為藥無常為病以 常斥無常。故有今昔
T34n1720_p0373a06║   藥病相治也。若後段猶明無常者。但 有前 治
T34n1720_p0373a07║   無後治也。則 前 病得消後痾不遣也。　問。明果
T34n1720_p0373a08║   亦異昔也。昔明八 十或七百僧 祇。今云 復倍
T34n1720_p0373a09║   上數。豈非異耶。　答。雖言復倍終是無常。但
T34n1720_p0373a10║   短長為異耳。若終是無常終無後治也。若言
T34n1720_p0373a11║   昔是短無常今是長無常。終是無常者。亦應
T34n1720_p0373a12║   昔日麁三今日妙三。終有三也。若三一 相對
T34n1720_p0373a13║   昔三合不三。亦應常無常相對昔無常今不
T34n1720_p0373a14║   無常也。　第六 舉二 地。對兩生死。前 會三歸
T34n1720_p0373a15║   一 則 免於二 地。人天乘入 一 乘故離凡夫地。聲
T34n1720_p0373a16║   聞緣覺入 一 乘故離二 乘地。離凡聖二 地故發
T34n1720_p0373a17║   菩提心。漸漸修 行入 十信 十住 十行十迴向
T34n1720_p0373a18║   十地乃至等覺。此則 因義圓滿也。果若猶是
T34n1720_p0373a19║   無常則 未免二 死。若未免二 死則 未度五 百
T34n1720_p0373a20║   由旬。若已度五 百則 已免無常。又若果未免
T34n1720_p0373a21║   二 死則 果未圓。若果未圓則 十地因亦不滿。
T34n1720_p0373a22║   辨因之 義亦不成也。今所明者。初 段令一
T34n1720_p0373a23║   切眾生離凡夫二 乘之 地發菩提心。乃至修
T34n1720_p0373a24║   行菩薩行至乎等覺。後章明果永除五 住 。
T34n1720_p0373a25║   具 傾 二 死故果義圓。以 因滿果圓斯經究竟。
T34n1720_p0373a26║   第七明二 妙。初 段明一 妙後段明常妙。
T34n1720_p0373a27║   初 段明一 妙者以 道無有二 故名為一 。如華
T34n1720_p0373a28║   嚴云 。一 切無畏人一 道出生死。但 一 道有
T34n1720_p0373a29║   二 種。一 者無九十六 種之 異故言一 。二 者無
T34n1720_p0373b01║   五 乘之 異故言一 。無此二 種故言一 道。以 不
T34n1720_p0373b02║   一 故則 便 乖 道。名之 為麁。道無二 故稱之 為
T34n1720_p0373b03║   妙。故初 段正示一 切眾生一 道清淨也。第
T34n1720_p0373b04║   二 段示一 道是常者。雖知一 道清淨但 未知
T34n1720_p0373b05║   一 道為常無常。故次明一 道是常。以 道是
T34n1720_p0373b06║   常所以 為妙。如來是證一 道之 人。以 道常
T34n1720_p0373b07║   故諸佛亦常。以 道妙故體道之 人亦妙。以
T34n1720_p0373b08║   道一 故體道之 人亦一 。故十方諸佛同一 法
T34n1720_p0373b09║   身。所以 然者。非道既是無常。道亦無常者。
T34n1720_p0373b10║   道與非道竟何 異耶。若如由來說者。但 有一
T34n1720_p0373b11║   妙無有常妙。妙義不足故不名妙法華也。又
T34n1720_p0373b12║   一 道是常故一 可稱妙。由來明一 猶是無常。
T34n1720_p0373b13║   故一 亦非妙。若爾非但 無常妙。亦無一 妙。
T34n1720_p0373b14║   既無二 妙但 有二 麁。今明唯一 正道。隨義說
T34n1720_p0373b15║   之 。以 至極無二 故名為一 。體非生滅所以 是
T34n1720_p0373b16║   常也。　第八 明三引。釋迦一 化始終凡有三
T34n1720_p0373b17║   引。法華之 前 謂引邪歸正。佛未出世 有二 種
T34n1720_p0373b18║   邪法。一 者九十六 術出家外道。二 者一 切世
T34n1720_p0373b19║   俗 在家眾生。此二 種雖異並 非佛法故名為
T34n1720_p0373b20║   邪。如來出世 引此二 邪歸五 乘正法。此二 種
T34n1720_p0373b21║   人中有無聞非法者。以 人天善根而成熟之 。
T34n1720_p0373b22║   有三乘根性者以 三乘法而化度之 。故引此
T34n1720_p0373b23║   二 邪歸五 乘之 正。二 者引異歸同。法華之
T34n1720_p0373b24║   前 雖免二 邪仍執五 異。是故引於五 異歸乎
T34n1720_p0373b25║   一 乘。即初 段意也。第三引因歸果。五 乘雖
T34n1720_p0373b26║   入 一 乘猶是因位 。故引因歸果令證法身。如
T34n1720_p0373b27║   聲聞領解明十信 之 始。彌勒 疑除辨十地之
T34n1720_p0373b28║   終。引此始終二 因歸如來究竟法身之 果。此
T34n1720_p0373b29║   三引無教不收無義不盡。非止局釋迦乃貫
T34n1720_p0373c01║   通諸佛。已以 三引究竟故名圓滿之 經。即
T34n1720_p0373c02║   是了 義常住 。又三引究竟。是故下品明多人
T34n1720_p0373c03║   得道。自法華之 前 但 有初 引未有二 引。故得
T34n1720_p0373c04║   道者少也。若後段猶明無常。但 有二 引無有
T34n1720_p0373c05║   三引。又但 有引聲聞無有引菩薩。以 聲聞
T34n1720_p0373c06║   不信 一 今令入 一 。故引聲聞。菩薩與佛同是
T34n1720_p0373c07║   無常。云 何 引菩薩耶。又亦不得引聲聞。所以
T34n1720_p0373c08║   然者。諸佛及弟子聲聞緣覺眾皆是無常身。
T34n1720_p0373c09║   云 何 得引之 。又佛若無常令二 乘人而起退
T34n1720_p0373c10║   心不復求佛。又三乘猶是無常名為半字。
T34n1720_p0373c11║   大經云 為聲聞說半字。此經正教菩薩。云
T34n1720_p0373c12║   何 說半字耶。　問。三引究竟何 故復說涅槃。　答。
T34n1720_p0373c13║   諸子有二 種一 不失心二 者失心。不失心
T34n1720_p0373c14║   子聞三引究竟皆得領悟。餘失心子聞三引
T34n1720_p0373c15║   不悟。故方便 唱滅為說涅槃方得受道也。
T34n1720_p0373c16║   若爾涅槃最為鈍根人說。　問。涅槃為鈍根人
T34n1720_p0373c17║   說者應淺耶。　答。教非淺也。但 於緣悟故轉勢
T34n1720_p0373c18║   說之 。如猶是一 藥。不失心者前 服失心者
T34n1720_p0373c19║   後服。猶是一 正道。利 者前 悟鈍者後悟。涅槃
T34n1720_p0373c20║   法華更無異也。　問。涅槃為最鈍根人說者何
T34n1720_p0373c21║   得經云 為人中象王迦葉說耶。　答。須識二 緣。
T34n1720_p0373c22║   一 歷教不悟緣。從見佛初 生乃至聞法華不
T34n1720_p0373c23║   悟者名歷教不悟緣。此是最鈍根人。至涅
T34n1720_p0373c24║   槃方悟也。二 者前 已得悟今至涅槃更復進
T34n1720_p0373c25║   悟。如迦葉等大利 根人。為此人故說涅槃也。
T34n1720_p0373c26║   又有根緣不聞前 教直聞涅槃。即具 足識如
T34n1720_p0373c27║   來究竟因果名大利 根人。　問。歷聞前 教得悟
T34n1720_p0373c28║   何 故是鈍。直聞涅槃領解云 何 為利 。　答。歷聞
T34n1720_p0373c29║   諸教從小至大從淺入 深。故為鈍。直聞究
T34n1720_p0374a01║   竟而悟名為利 根也。　第九辨三輪義。初 段
T34n1720_p0374a02║   開三顯一 謂教權實名說法輪。次章辨開近
T34n1720_p0374a03║   顯遠名神通輪。說法輪謂始終一 切教。一
T34n1720_p0374a04║   切教雖多不出權實。五 乘即權教一 乘即實
T34n1720_p0374a05║   教。昔則 開一 為五 今收五 歸一 也。神通輪謂
T34n1720_p0374a06║   始終一 切身一 切身雖多不出本迹身。始生
T34n1720_p0374a07║   終滅前 凡後聖名為迹身。無始無終不生不
T34n1720_p0374a08║   滅名為本身。昔則 以 本垂迹故隱本為顯迹。
T34n1720_p0374a09║   今則 以 迹顯本廢迹而明本也。他心輪者通
T34n1720_p0374a10║   貫二 教二 身也。　問。法華之 前 亦有三輪義不。
T34n1720_p0374a11║   答亦有三輪。但 說法輪未開教之 權實。神
T34n1720_p0374a12║   通輪未開身之 本迹。今始俱 開故與昔異也。
T34n1720_p0374a13║   第十明二 說。一 者直說。二 釋疑成前 說。直
T34n1720_p0374a14║   說者初 段明無九十六 種之 邪異。亦無五 乘
T34n1720_p0374a15║   之 正異。三世 諸佛唯有一 道也。第二 段成
T34n1720_p0374a16║   前 說者。道雖無二 若猶是無常。還同九十六
T34n1720_p0374a17║   種道。亦還同五 乘之 道。不名一 道。今明九
T34n1720_p0374a18║   十六 道自是無常道。今明一 道是常道。五 乘
T34n1720_p0374a19║   之 道謂無常道一 乘之 道方是常道。故舉常
T34n1720_p0374a20║   道成前 一 道也。　次別 明因妙義。舊云 此經
T34n1720_p0374a21║   但 明緣因成佛未明佛性正因。故因亦未妙。
T34n1720_p0374a22║   評曰。前 已略說。此事 不輕今當廣說。此經對
T34n1720_p0374a23║   麁言妙形三辨一 。昔有三乘則 有三性。今唯
T34n1720_p0374a24║   一 乘則 唯一 性。蓋是數之 然也。若乘一 而性
T34n1720_p0374a25║   三蓋是數不然也。今請難之 。若乘一 而性
T34n1720_p0374a26║   三者性既有三。則 眾生或有成佛或有不成。
T34n1720_p0374a27║   所以 然者有於三性無有一 性。是故或成或
T34n1720_p0374a28║   不成。若爾者何 得經云 一 豪之 善皆成佛耶。
T34n1720_p0374a29║   又若今無一 乘性而成佛者。昔應無三乘性
T34n1720_p0374b01║   而成三乘也。又昔有三性有成三之 理。今無
T34n1720_p0374b02║   一 性無成一 理。又無一 乘性而成一 者。等
T34n1720_p0374b03║   無三性何 不成三。又至法華雖明一 乘猶有
T34n1720_p0374b04║   三性者。則 乘一 而性三。若乘一 而性三。則
T34n1720_p0374b05║   昔乘三而性一 。不可乘三性一 豈得乘一 性
T34n1720_p0374b06║   三。又乘一 性三即事 相違。智人不信 。譬如唯
T34n1720_p0374b07║   成一 味復云 乳 有五 性。乳 有五 性者豈唯成
T34n1720_p0374b08║   一 味。若成一 味云 何 復說性五 。微識鹽梅
T34n1720_p0374b09║   少異木石。不說此言言尚不成。義何 猶立。
T34n1720_p0374b10║   若言今教無有三乘性。異昔有三性者。亦應
T34n1720_p0374b11║   今教有一 性。異昔無一 性。蓋亦是數然也。
T34n1720_p0374b12║   若言今明無三性復明無一 性者。既無三性
T34n1720_p0374b13║   不成三乘。若無一 性何 猶成一 。若言佛不
T34n1720_p0374b14║   說有一 乘性復不明無性。但 覆相說一 乘成
T34n1720_p0374b15║   佛者。此無成佛因緣。何 由得成佛。夫論成佛
T34n1720_p0374b16║   者必有其義。眾生有作佛理可成佛耳。不
T34n1720_p0374b17║   明有理無理何 由成耶。譬如不論黃石有金
T34n1720_p0374b18║   無金而忽令人爐冶。事 所未聞。　問。此經下
T34n1720_p0374b19║   云 人天兩足尊知法常無性。既言無性豈得
T34n1720_p0374b20║   說一 乘性耶。　答。此明破性執耳。又破外道
T34n1720_p0374b21║   及小乘人因中有性義。若如大經佛性之 性
T34n1720_p0374b22║   豈得言無耶。又難曰。既其無性亦無別 佛
T34n1720_p0374b23║   種異三乘種。今遂有別 種異五 乘種。何 故
T34n1720_p0374b24║   無別 性異三性耶。若言萬行為種無有性者。
T34n1720_p0374b25║   此之 萬行既無有性何 必成佛。又一 行無佛
T34n1720_p0374b26║   萬行亦無佛。萬行既成佛者一 行亦無何 不
T34n1720_p0374b27║   成耶。龍樹云 泥中無瓶而出瓶者。指端無車
T34n1720_p0374b28║   馬飲食何 不出耶。又若言恐昔我執未除故
T34n1720_p0374b29║   不說佛性者。何 不畏今不得成佛而說有性。
T34n1720_p0374c01║   不應觀前 則 怯望後便 勇 。以 眾事 推之 必知。
T34n1720_p0374c02║   應明佛性又應說佛性。所以 然者。佛性是佛
T34n1720_p0374c03║   乘本。由有佛性故假緣顯之 。而但 明緣因不
T34n1720_p0374c04║   說本性。則 捨本攀條為不黠也。又天親釋金
T34n1720_p0374c05║   剛 般若已明佛性。況法華而不說。又成道五
T34n1720_p0374c06║   年說如來藏經明有佛性。況法華未明。若
T34n1720_p0374c07║   言此非次第教故不應引之 。可言金剛 般若
T34n1720_p0374c08║   復是無方說耶。若言天親等不足信 者。五 時
T34n1720_p0374c09║   是慧觀所製。四宗是光 統著述。何 由則 受。
T34n1720_p0374c10║   逆聖順凡良所未喻。若言無文佛性之 說故
T34n1720_p0374c11║   不用者。涅槃華嚴無梨耶之 文則 涅槃華嚴
T34n1720_p0374c12║   應未明八 識。故不可即就一 經令備 一 切教。
T34n1720_p0374c13║   則 唯有一 部八 方何 施。以 有佛性故修 行成
T34n1720_p0374c14║   佛。是故為妙。若無佛性則 不成佛故非妙也。
T34n1720_p0374c15║   次別 論壽量。舊云 從大品至法華皆無常。
T34n1720_p0374c16║   汝以 何 義證法華常耶。　評曰。今以 三證。一 法
T34n1720_p0374c17║   華前 經證。婆數作金剛 般若論云 。三相異體
T34n1720_p0374c18║   故離彼三相是如來。此明生住 滅三相與法身
T34n1720_p0374c19║   異體。離彼三相是如來一 法身。則 知金剛 般
T34n1720_p0374c20║   若已明常義。況法華在後而是無常。若法華
T34n1720_p0374c21║   在後而是無常者。則 般若為勝法華劣 也。大
T34n1720_p0374c22║   品常啼品云 。諸佛色身有來去法身無來去。
T34n1720_p0374c23║   則 明法身是常。況法華耶。小品經分明辨法
T34n1720_p0374c24║   身不可遷滅與大品同意。第三淨名經云 佛
T34n1720_p0374c25║   身無漏諸滿已盡。佛身無為不隨諸數。此
T34n1720_p0374c26║   二 句具 足解如來常身。　問。此二 云 何 具 辨法
T34n1720_p0374c27║   身。　答。佛身無漏者子結斷也。佛身無為不
T34n1720_p0374c28║   墮諸數者果縛斷也。子果既斷豈非常耶。
T34n1720_p0374c29║   又佛身無漏故異凡夫身。佛身無為異二 乘
T34n1720_p0375a01║   無常身。是故佛身常恒無有變易。又佛身無
T34n1720_p0375a02║   漏五 住 皆傾 。佛身無為二 死俱 離。此異菩薩
T34n1720_p0375a03║   身。菩薩從初 發意至金剛 已還。一 念無明未
T34n1720_p0375a04║   斷猶名諸漏無常。苦報猶在不名無為。佛已
T34n1720_p0375a05║   離之 故是常也。又佛身無漏不可為有。佛身
T34n1720_p0375a06║   無為不可言無。非有非無即是中道法身故
T34n1720_p0375a07║   名為常。若是二 邊則 名無常也。又佛身無漏
T34n1720_p0375a08║   即是解脫。佛身無為謂法身般若。但 點雖有
T34n1720_p0375a09║   三不出得離以 具 三德。是故名常。又佛身
T34n1720_p0375a10║   無漏名之 為空。佛身無為名為不空。故大涅
T34n1720_p0375a11║   槃具 空不空義。即是常也。淨名尚辨法身是
T34n1720_p0375a12║   常。況法華耶。又淨名云 諸仁者此身無常當
T34n1720_p0375a13║   樂佛身。既言此身無常當樂佛身。佛身猶是
T34n1720_p0375a14║   無常與己身同何 所樂哉。　問。淨名序說明常
T34n1720_p0375a15║   耳。而未是經正宗也。　答。此是愚人問也。領
T34n1720_p0375a16║   是淨名所說皆是淨名經宗。云 何 言非正宗
T34n1720_p0375a17║   耶。故肇師云 。始自淨土終訖供 養其文雖殊
T34n1720_p0375a18║   不思議一 也。又既非經宗即與宗相害云 何
T34n1720_p0375a19║   說耶。又淨名有二 處四會。二 處者一 菴薗
T34n1720_p0375a20║   處二 方丈 處。四會者佛國品菴薗初 會。方
T34n1720_p0375a21║   便 品方丈 初 會。問疾以 去方丈 重會。菩薩行
T34n1720_p0375a22║   品以 去菴薗重會。若爾方便 品是室內說之
T34n1720_p0375a23║   云 何 言非經正宗耶。又若淨名經序與正說
T34n1720_p0375a24║   相違。則 餘一 切經悉應然也。又子夏之 序詩
T34n1720_p0375a25║   元 凱 之 序傳皆應乖 正經也。次引法華文證
T34n1720_p0375a26║   三說三領解以 明之 。方便 品明一 種說。一
T34n1720_p0375a27║   廣辨教之 權實二 略明身之 本迹。如云 唯有
T34n1720_p0375a28║   一 乘法謂實教也。方便 說三乘謂權教也。我
T34n1720_p0375a29║   始坐道場謂迹身也。從久 遠劫 來讚示涅槃
T34n1720_p0375b01║   法謂本身也。身子還領二 事 。初 文領解教之
T34n1720_p0375b02║   權實。次云 如今者世 尊從生及出家得道轉
T34n1720_p0375b03║   法輪。亦以 方便 說。此領身本迹也。既言從
T34n1720_p0375b04║   生出家是方便 迹身者。則 不生不滅為實身
T34n1720_p0375b05║   也。既以 生滅為迹身。迹身是無常無生滅為
T34n1720_p0375b06║   本身。本身則 常斯一 說一 領也。次譬喻品明
T34n1720_p0375b07║   三車為權教一 車為實教。如來已離因果諸
T34n1720_p0375b08║   患具 一 切德。謂法身也。而生三界朽故火宅
T34n1720_p0375b09║   謂迹身也。又云 是時長者在門外立謂法身
T34n1720_p0375b10║   也。驚入 火宅謂迹身也。迹身在三界八 相成
T34n1720_p0375b11║   道故有生滅。本身出三界外故是無生滅也。
T34n1720_p0375b12║   信 解品還領二 事 。一 使謂實教也二 使謂權
T34n1720_p0375b13║   教也。長者嚴飾謂本身也。脫珍御服著弊垢
T34n1720_p0375b14║   衣垂迹身也。　問。此明本迹誠如所言。云 何 用
T34n1720_p0375b15║   此證常無常。　答。今請問。長者眷屬圍繞為是
T34n1720_p0375b16║   法身為是應身。若是法身云 何 而有眷屬圍
T34n1720_p0375b17║   繞。出內取與復云 何 言中止一 城。是釋迦應
T34n1720_p0375b18║   身者脫珍御服著弊垢衣復喻何 身耶。今所明
T34n1720_p0375b19║   者長者嚴飾即舍那身。出內取與謂舍那教。
T34n1720_p0375b20║   若爾舍那形教蘊在法華之 中。法華教豈不說
T34n1720_p0375b21║   常耶。復云 何 言是半字耶。若法華是無常半
T34n1720_p0375b22║   字教者。舍那佛教義亦應然。　問。此中何 處有
T34n1720_p0375b23║   法身常文。　答。中止一 城既是應身。中止之 前
T34n1720_p0375b24║   即是法身。故以 法身垂舍那之 迹。則 法身是
T34n1720_p0375b25║   常也。　問。釋迦教中何 處有三身文。　答。像 法決
T34n1720_p0375b26║   疑經云 或見我身為舍那。為百千釋迦圍繞。
T34n1720_p0375b27║   或見我身滿虛空即法身。或見丈 六 即應身
T34n1720_p0375b28║   也。　問。但 應領解二 身。何 故此經領解三身
T34n1720_p0375b29║   耶。　答。此經領解一 化始終故具 領三身。三
T34n1720_p0375c01║   身別 自有科。第三周亦具 二 事 。教權實易
T34n1720_p0375c02║   知。如云 我於餘國作佛更有異名。此即明身
T34n1720_p0375c03║   之 本迹也。領解中略而不陳例 上可解。　問。
T34n1720_p0375c04║   若爾三周具 明形教壽量。何 繁說耶。　答。二 周
T34n1720_p0375c05║   教廣身略後周身廣教略也。又初 周舉二 身
T34n1720_p0375c06║   為成二 教。後周舉二 教為成二 身。次就二
T34n1720_p0375c07║   涅槃證即是。略釋涅槃義就大小涅槃凡有
T34n1720_p0375c08║   三異。一 者本性寂滅非本性寂滅異。二 斷
T34n1720_p0375c09║   三界內外惑異。三者具 眾德不具 眾德異。
T34n1720_p0375c10║   本性寂滅非本性寂滅異者。方便 品云 我設
T34n1720_p0375c11║   是方便 說諸盡苦道示之 以 涅槃。是亦非真
T34n1720_p0375c12║   滅。此明昔方便 涅槃也。諸法從本來常自寂
T34n1720_p0375c13║   滅相。佛子行道已來世 得作佛。此明今教真
T34n1720_p0375c14║   實涅槃。　問。此二 涅槃有何 異耶。　答。文中已明
T34n1720_p0375c15║   竟也。但 有人謂此為一 乘文非涅槃也。今明
T34n1720_p0375c16║   不然。經文正對小涅槃明大涅槃。小涅槃為
T34n1720_p0375c17║   方便 大涅槃為真實。故前 句明非真實後句
T34n1720_p0375c18║   明真滅。　問。此二 涅槃云 何 開權實耶。　答。如經
T34n1720_p0375c19║   自說小乘人滅煩惱故名小涅槃。大乘中云
T34n1720_p0375c20║   諸法從本來常自寂滅相故名大涅槃也。　問。
T34n1720_p0375c21║   滅煩惱何 故名小。本來寂滅云 何 名大。　答。
T34n1720_p0375c22║   小乘不知煩惱及身本自不生今亦無滅。故
T34n1720_p0375c23║   見有煩惱生今欲滅之 。是生滅觀故名為小。
T34n1720_p0375c24║   大乘人知煩惱本自不生今亦無滅。以 無生
T34n1720_p0375c25║   滅觀故名大涅槃也。　問。以 何 亦證小乘人不
T34n1720_p0375c26║   知本不生今不滅耶。　答。即前 文為明據義可
T34n1720_p0375c27║   知也。又釋論云 。大乘空門者。謂一 切法自
T34n1720_p0375c28║   性空自相空。小乘空門者即折法明空。攝
T34n1720_p0375c29║   大乘論云 小乘人不知諸法性空。故不得法
T34n1720_p0376a01║   無我真如也。又淨名經云 。佛為增上慢人
T34n1720_p0376a02║   說斷三毒名為涅槃。若無增上慢佛說三毒
T34n1720_p0376a03║   即是涅槃。三毒即是涅槃者。三毒本不生今
T34n1720_p0376a04║   不滅。豈非即是涅槃耶。又法華論釋二 乘與
T34n1720_p0376a05║   一 乘有無義。明無有二 乘涅槃唯有如來大
T34n1720_p0376a06║   涅槃。故知此經辨涅槃與小乘異。若爾身
T34n1720_p0376a07║   豈同昔耶。第二 明小乘涅槃與大乘涅槃異
T34n1720_p0376a08║   者。譬喻品小乘人但 離虛妄名為解脫。其實
T34n1720_p0376a09║   未得一 切解脫。三界子果名為虛妄。二 乘脫
T34n1720_p0376a10║   之 名得解脫。一 切解脫者三界內外一 切子
T34n1720_p0376a11║   果並 皆離之 名一 切解脫。故大小涅槃短長
T34n1720_p0376a12║   義異也。　問。小乘滅三界子縛名有餘。滅三界
T34n1720_p0376a13║   果縛名無餘。大乘復云 何 。　答。滅三界內外一
T34n1720_p0376a14║   切子縛盡名有餘。滅三界內外一 切果縛盡
T34n1720_p0376a15║   名無餘。　問。小乘先得有餘後入 無餘。大乘
T34n1720_p0376a16║   云 何 。　答。即一 時也。障佛無明既斷無常苦
T34n1720_p0376a17║   報即淨。故二 涅槃一 時也。出攝大乘論也。
T34n1720_p0376a18║   第三明大小涅槃異者小乘涅槃不具 眾德。
T34n1720_p0376a19║   大乘涅槃具 足眾德。如信 解品云 我等長夜
T34n1720_p0376a20║   修 習空法。得脫三界苦惱之 患。小乘涅槃
T34n1720_p0376a21║   無身無智故名為空。唯有法無人故名為空。
T34n1720_p0376a22║   大涅槃者具 足身智及以 人法。故信 解品云
T34n1720_p0376a23║   無漏無為諸法之 王。此文含一 切義。無漏
T34n1720_p0376a24║   故謂解脫德。無為故具 法身般若德。無漏無
T34n1720_p0376a25║   為即是法也。諸法之 王即是人。故知如來
T34n1720_p0376a26║   之 身無漏無為即是涅槃人法具 足。信 解品
T34n1720_p0376a27║   未具 釋此義也。又譬喻品明如來涅槃異二
T34n1720_p0376a28║   乘涅槃。義如云 。皆以 如來滅度而滅度之 。
T34n1720_p0376a29║   不令有人獨得滅度。此明大小二 滅異。即是
T34n1720_p0376b01║   果果異也。又云 是諸眾生脫三界者。悉與
T34n1720_p0376b02║   諸佛禪定解脫娛樂之 具 。此明佛眾德異。二
T34n1720_p0376b03║   乘德即果義異。　問。大經何 故先明果後辨果
T34n1720_p0376b04║   果。法華文前 明果果後辨果耶。　答。攝大乘論
T34n1720_p0376b05║   明佛二 果與法華同。而兩經異者。法華為小
T34n1720_p0376b06║   乘人保 滅為正。欲以 大滅代 小滅。如以 大車
T34n1720_p0376b07║   代 小車。故先明大滅。小乘人不以 餘德為貴
T34n1720_p0376b08║   後明餘德也。大經云 欲歎涅槃故銘涅槃是
T34n1720_p0376b09║   果中之 果居最後也。又此二 實無前 後。但 約
T34n1720_p0376b10║   義分之 耳。　問。舉二 涅槃異欲何 所明耶。　答。欲
T34n1720_p0376b11║   例 顯二 身異也。大小二 涅槃既異。大小二 法
T34n1720_p0376b12║   身亦異。小乘五 分法身是生滅無常身。大乘
T34n1720_p0376b13║   法身謂無生滅常身也。若此經明法身猶是
T34n1720_p0376b14║   無常者。亦應此經明涅槃不異小乘也。　問。此
T34n1720_p0376b15║   經明涅槃與昔不異。何 以 知然。此經明佛既
T34n1720_p0376b16║   是無常終入 無餘與小乘同也。又初 品云 佛
T34n1720_p0376b17║   此夜滅度如薪盡火滅。故知與小乘不異。　評
T34n1720_p0376b18║   曰。此是大事 宜請詳定。前 引方便 品及譬喻
T34n1720_p0376b19║   品。佛口自說大小二 涅槃為異。何 故違反佛
T34n1720_p0376b20║   語而言不異。如此即是無信 人也。又難曰。
T34n1720_p0376b21║   若大小二 乘同一 涅槃則 因異而果同。是事
T34n1720_p0376b22║   不然。又大小乘本期在果。在果既同何 須因
T34n1720_p0376b23║   異。今所明者二 因異故二 果亦異。無復異因
T34n1720_p0376b24║   終歸一 因。無復異果終歸一 果。　問。此經云 佛
T34n1720_p0376b25║   此夜滅度如薪盡火滅。此是小乘灰斷涅槃。
T34n1720_p0376b26║   云 何 言是大乘涅槃耶。　答。言薪盡火滅者感
T34n1720_p0376b27║   以 為薪應以 為火。故感盡而應息耳。　問。何
T34n1720_p0376b28║   以 知然。　答。壽量品云 以 方便 力 故說有滅不
T34n1720_p0376b29║   滅。豈同二 乘灰身滅智云 如薪盡火滅耶。又
T34n1720_p0376c01║   感盡應必滅。蓋是數之 然也。大經云 諸佛法
T34n1720_p0376c02║   爾有為亦然。　問。有人云 諸法從本來常自寂
T34n1720_p0376c03║   滅相。此明一 乘寂滅三乘之 相。汝今何 故
T34n1720_p0376c04║   以 配涅槃耶。　答。此是人情義耳非佛義也。佛
T34n1720_p0376c05║   經前 偈明非真滅後偈辨真滅。云 何 將配一
T34n1720_p0376c06║   乘義耶。若以 此文明一 乘無三相者。前 文應
T34n1720_p0376c07║   云 三乘非真滅。不應言涅槃非真滅也。　問。今
T34n1720_p0376c08║   正明三乘一 乘云 何 乃解涅槃耶。　答。正以 涅
T34n1720_p0376c09║   槃異故分三乘一 乘異耳。良由一 乘涅槃是
T34n1720_p0376c10║   真滅三乘涅槃非真滅。故一 乘是真乘三乘
T34n1720_p0376c11║   非真乘耳。若不以 涅槃異以 簡三一 者。復用
T34n1720_p0376c12║   何 物簡耶。講經者多迷此處希熟觀文也。復
T34n1720_p0376c13║   有人言諸法從本來常自寂滅相者。初 段開
T34n1720_p0376c14║   三顯一 。未得說言寶所涅槃。故且用大品
T34n1720_p0376c15║   實相涅槃故云 本來寂滅耳。　評曰。是亦不然。
T34n1720_p0376c16║   若攝大乘及地論正明自性清淨為大乘涅
T34n1720_p0376c17║   槃。即是今文本來寂滅相也。彼論既釋究
T34n1720_p0376c18║   竟涅槃。則 知法華辨圓極真滅。　問。眾人何
T34n1720_p0376c19║   故皆暗而子獨明乎。　答。初 釋以 五 時局。後解
T34n1720_p0376c20║   將二 段判 。不細尋文故失其妙旨也。次引
T34n1720_p0376c21║   關河舊說以 證常無常義。昔竺法護翻舊法
T34n1720_p0376c22║   華猶未見判 其宗旨。自羅什所譯新本長安
T34n1720_p0376c23║   僧 叡法師親對翻之 。其法華序云 。以 壽無
T34n1720_p0376c24║   量永劫 未足以 明其久 。分身無數萬形不足
T34n1720_p0376c25║   以 異其體。然則 壽量定其非數。分身明其
T34n1720_p0376c26║   不實。普賢顯其無來。多寶證其不滅。　評曰。叡
T34n1720_p0376c27║   公 親承羅什製斯序者。即明常其明證。蓋是
T34n1720_p0376c28║   法華宗本不得不依之 矣。次河西道朗對翻
T34n1720_p0376c29║   涅槃。其人亦者法華統略明說法華經凡有
T34n1720_p0377a01║   五 意。第四意云 。為明法身真化不異存沒理
T34n1720_p0377a02║   一 如多寶品說。而群生不解為顯此義故說
T34n1720_p0377a03║   斯經。又云 多寶塔現明法身常存。壽量品明
T34n1720_p0377a04║   與大虛齊量。　評曰。道朗著涅槃疏世 盛行之 。
T34n1720_p0377a05║   其所解法華理非謬說。明常之 旨還符叡公 。
T34n1720_p0377a06║   道場慧觀云 。同往之 三會便 歸一 乘之 始也。
T34n1720_p0377a07║   滅影澄神乘之 終也。滅影謂息迹澄神則 明
T34n1720_p0377a08║   本。故迹無常而本常。　評曰。還同叡公 義也。次
T34n1720_p0377a09║   注法華云 。非存亡之 數曰壽。出脩夭之 限稱
T34n1720_p0377a10║   量。明法身非形年所攝。使大士修 踐極之 照。
T34n1720_p0377a11║   不以 伽 耶而成佛百年為期頤也。　評曰。注釋
T34n1720_p0377a12║   猶是明常而意極清玄也。何 者既云 非存非
T34n1720_p0377a13║   亡。即是不生不滅不修 不夭非常無常。與涅
T34n1720_p0377a14║   槃經明法身絕百非不異也。次竺道生云 。夫
T34n1720_p0377a15║   色身佛者應現而有無有實形也。形既不實
T34n1720_p0377a16║   豈有壽哉。然則 萬形同致古今為一 。古亦今也。
T34n1720_p0377a17║   今亦古也。無時不有無處不在。若有時不有
T34n1720_p0377a18║   有處不在者。於眾生然耳。佛不爾也。是以 極
T34n1720_p0377a19║   決長壽云 伽 耶是也。伽 耶是者非復伽 耶。伽
T34n1720_p0377a20║   耶既非彼長何 獨是乎。長短斯亡長短斯存
T34n1720_p0377a21║   焉。　評曰。道朗僧 叡但 明常義耳。生公 注經明
T34n1720_p0377a22║   非常非無常義也。常無常皆是斥病對治悉
T34n1720_p0377a23║   檀耳。第一 義悉檀即是法身。法身豈常無常
T34n1720_p0377a24║   等五 句可取耶。　問。藥草喻品云 究竟涅槃常
T34n1720_p0377a25║   寂滅相終歸於空。豈非終入 無餘捨無常身
T34n1720_p0377a26║   智耶。　評曰。光 宅此言不識文意也。若云 此經
T34n1720_p0377a27║   明涅槃空即是滅身智者。涅槃云 大涅槃空
T34n1720_p0377a28║   可得然耶。又若身智終無常者與二 乘竟復
T34n1720_p0377a29║   何 異耶。今明藥草品分明有二 究竟凡舉兩
T34n1720_p0377b01║   果。一 者初 文云 究竟至於一 切種智。此舉智
T34n1720_p0377b02║   果究竟。顯二 乘人智不究竟也。二 者云 究竟
T34n1720_p0377b03║   涅槃常寂滅相。終歸於空。此舉斷究竟。顯二
T34n1720_p0377b04║   乘人斷不究竟既明兩義。是以 前 後開二 文
T34n1720_p0377b05║   也。以 後明斷究竟故。所以 涅槃空無諸相。　問。
T34n1720_p0377b06║   何 以 知舉果及果果耶。　答。譬喻品合大車亦
T34n1720_p0377b07║   舉二 果皆以 如來滅度。滅度謂果果也。諸佛
T34n1720_p0377b08║   定慧謂果也。佛德雖多莫出斯二 也。又龍法
T34n1720_p0377b09║   師為法華之 宗。其人云 。大涅槃空無諸相。又
T34n1720_p0377b10║   云 空無煩惱。與今意同也。印法師云 終歸常
T34n1720_p0377b11║   住 第一 義空。忠法師云 終歸第一 義空智慧
T34n1720_p0377b12║   也。又有人云 佛果無累故空。注經云 空有同
T34n1720_p0377b13║   盡乃名為空。　評曰。前 法師皆云 常住 空無相。
T34n1720_p0377b14║   或注經意逈越前 判 。謂空有俱 絕故名為空
T34n1720_p0377b15║   也。　問。既言壽量豈是常耶。　答。若爾稱無量壽
T34n1720_p0377b16║   應是常也。阿彌陀經云 無量壽既非常者。今
T34n1720_p0377b17║   明壽量豈無常耶。今明有四句。一 者實有量
T34n1720_p0377b18║   歎美長遠故言無量。如阿彌陀經。二 者實無
T34n1720_p0377b19║   量欲明量齊大虛故言壽量。即此經也。金光
T34n1720_p0377b20║   明亦爾。三者實無量而言無量。如大經云 唯
T34n1720_p0377b21║   佛覩佛其壽無量。四者有量而言有量。如言
T34n1720_p0377b22║   釋迦壽八 十也。　問。若此經明常何 用涅槃耶。
T34n1720_p0377b23║   答。前 已說竟。法華已明一 乘勝鬘復何 用明
T34n1720_p0377b24║   一 耶。大品明空解諸般若復何 用明耶。又若
T34n1720_p0377b25║   爾者第三時但 有維摩明抑揚。思益應無用
T34n1720_p0377b26║   耶。　問。二 經明常者有何 異耶。　答。此經直明
T34n1720_p0377b27║   二 義。一 者教權實二 者身真應。略開斯二 眾
T34n1720_p0377b28║   便 解了 。大經廣明四德三點緣正二 因。故
T34n1720_p0377b29║   與此經語異意同也。　問。汝雖種種門說佛是
T34n1720_p0377c01║   常。此就道理明是常耳。而此經文佛口自
T34n1720_p0377c02║   說無常。不應違經明是常耶。如經云 復倍
T34n1720_p0377c03║   上數終有限極。故終是無常也。　答。此經明
T34n1720_p0377c04║   久 已成佛。斯久 已證常。證常之 時尚非補
T34n1720_p0377c05║   處所知。今言復倍上數者證常已後。此豈
T34n1720_p0377c06║   可知。窮學不知則 唯佛覩佛其壽無量。是
T34n1720_p0377c07║   故常也。又復倍上數者欲敘佛無始終義也。
T34n1720_p0377c08║   前 明久 已成佛而逸多不見其初 。明無始
T34n1720_p0377c09║   義。今言復倍上數彌勒 不見其後。明無終
T34n1720_p0377c10║   義。　問曰。何 故明無始終。　答。見寶塔品亦因
T34n1720_p0377c11║   事 密表不生滅。今假微塵譬明無始終。以
T34n1720_p0377c12║   身無生滅異凡夫二 乘之 身。壽無始終異凡
T34n1720_p0377c13║   夫二 乘之 壽。以 凡夫二 乘之 身為生滅所
T34n1720_p0377c14║   遷。壽則 有始成終盡一 期所壞。故如來身
T34n1720_p0377c15║   不生滅壽無始終也。又肇法師涅槃論正
T34n1720_p0377c16║   明此二 義。六 趣無以 攝其生。力 負無以 化
T34n1720_p0377c17║   其體。謂無生滅也。隨之 不得其蹤。迎之 罔
T34n1720_p0377c18║   眺其首明無始終。肇公 不見涅槃華嚴。還採
T34n1720_p0377c19║   法華般若以 作斯論。故與經意符也。　問。此但
T34n1720_p0377c20║   經明成佛久 耳。云 何 是無始終耶。　答。今請詳
T34n1720_p0377c21║   經意。若但 明成佛久 者於緣竟有何 益耶。所
T34n1720_p0377c22║   以 然者。始成之 與久 成皆是無常。今開久 成
T34n1720_p0377c23║   竟有何 利 。今深取佛意者。昔明始於伽 耶
T34n1720_p0377c24║   終乎雙樹。故是無常之 壽。補處不見其初 窮
T34n1720_p0377c25║   學不知其後。唯佛覩佛其壽無量。考斯文
T34n1720_p0377c26║   旨豈不允 哉。三省愈彰再 思已決也。故法華
T34n1720_p0377c27║   論云 。復倍上數者示現如來常命。方便 顯多
T34n1720_p0377c28║   數過上數不可知故也。余 見此文悲喜交至
T34n1720_p0377c29║   也。　又問若以 近成為方便 以 久 成為實說者。
T34n1720_p0378a01║   法華明久 成此實說。華嚴辨始成正覺便 是
T34n1720_p0378a02║   方便 。未可然矣。又大經云 我聞半偈超彌勒
T34n1720_p0378a03║   九劫 先得成佛。今請問之 。超九劫 者為是實
T34n1720_p0378a04║   說為是權教。若是實說者則 法華為方便 。又
T34n1720_p0378a05║   若超九劫 為實說者諸小乘經論明超九劫 。若
T34n1720_p0378a06║   爾三藏為實教法華是權經。若言法華明久
T34n1720_p0378a07║   為實。大經明超九劫 為權者。則 法華為實涅
T34n1720_p0378a08║   槃為權。又法華已開近云 何 涅槃更覆遠耶。
T34n1720_p0378a09║   若近遠兩經迴互 者。三一 之 教義亦應然。
T34n1720_p0378a10║   又問若法華開近顯遠。明久 已成佛為本近
T34n1720_p0378a11║   成為迹者。何 故常不輕品更覆遠明近隱本
T34n1720_p0378a12║   辨迹耶。　不應一 經之 內前 後相違。若一 經之
T34n1720_p0378a13║   中本迹或覆或開。則 三一 或會或不會也。又
T34n1720_p0378a14║   若此經為明久 已成佛實說者。則 初 開三顯
T34n1720_p0378a15║   一 諸佛共同。開近顯遠則 釋迦獨有也。若
T34n1720_p0378a16║   言此義為例 者。下分別 功 德品諸菩薩皆發
T34n1720_p0378a17║   願。願我於未來說壽亦如是。豈得言釋迦獨
T34n1720_p0378a18║   有開近顯遠而餘佛無耶。以 此眾事 詳之 。但
T34n1720_p0378a19║   知是寄無始終以 顯法身常義。有始終者皆
T34n1720_p0378a20║   是應迹。以 此義通上諸經無一 豪滯也。此義
T34n1720_p0378a21║   難明。本迹義及壽量品文更廣論之 。又設以
T34n1720_p0378a22║   復倍上數之 言證無常者。經有二 文前 文明
T34n1720_p0378a23║   壽命無量阿僧 祇劫 常住 不滅。後明復倍之
T34n1720_p0378a24║   言。若以 後說為無常者。何 故不以 前 證為
T34n1720_p0378a25║   常。　問。何 故前 後相違耶。　答。後文舉因說果。明
T34n1720_p0378a26║   行菩薩道時所得壽命于今未盡。況得佛壽
T34n1720_p0378a27║   命而可盡耶。如在太子之 位 資財猶尚未竭。
T34n1720_p0378a28║   況登天子之 位 俸 祿可盡耶。　問。云 何 因中壽
T34n1720_p0378a29║   命不可盡耶。　答。從十信 至十地位 。行既深
T34n1720_p0378b01║   則 壽亦無量。況法身之 齡而可竭盡耶。又必
T34n1720_p0378b02║   是無常而說是常者。此依道理則 應獲福無
T34n1720_p0378b03║   邊。以 佛說教本為顯理故也。若是常住 而
T34n1720_p0378b04║   言無常得無量罪。如釋論云 實無十方佛敬
T34n1720_p0378b05║   言有者則 得福也。實有十方佛而言無者則
T34n1720_p0378b06║   獲大罪也。今明是經究竟法身。百非不非
T34n1720_p0378b07║   百是不是與大經及華嚴不異。尚不可言常
T34n1720_p0378b08║   豈可言是無常耶。故名果妙。以 此因果妙
T34n1720_p0378b09║   故名為妙法。次釋蓮華義。有人言外國名
T34n1720_p0378b10║   分陀利 。此間翻為蓮華。蓮華有四色簡三取
T34n1720_p0378b11║   一 。謂白蓮華名分陀利 。白者諸色中本亦是
T34n1720_p0378b12║   喻白淨平等慧。　問。何 故佛眼喻青蓮華。　答。青
T34n1720_p0378b13║   者喻佛眼色取相似 為喻。白者諸色之 本明
T34n1720_p0378b14║   一 乘是三乘之 本。故取白不取三。　評曰。不
T34n1720_p0378b15║   然蓮華者蓋是通名。分陀利 此為別 稱。何 以
T34n1720_p0378b16║   知然。叡師序云 諸華之 中蓮華最勝。而華
T34n1720_p0378b17║   未敷名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。處中
T34n1720_p0378b18║   盛時名分陀利 。遠法師云 分陀利 伽 是蓮華
T34n1720_p0378b19║   開發時名。然此華體以 時遷名隨形變。初
T34n1720_p0378b20║   出未開名屈摩藍。衰落之 時名為摩賴。當開
T34n1720_p0378b21║   發盛美色香具 足時名分陀利 伽 。大經十六
T34n1720_p0378b22║   卷解十號云 。人中蓮華分陀利 華。二 名並 出。
T34n1720_p0378b23║   應有通別 之 異。又列 四華最後云 分陀利 華。
T34n1720_p0378b24║   河西道朗云 鮮白色。又餘處翻為赤色最香
T34n1720_p0378b25║   蓮華。今明蓮華是眾華中之 勝分陀利 。又
T34n1720_p0378b26║   是蓮華中之 美所以 云 分陀利 華也。又大經
T34n1720_p0378b27║   偈問云 何 處濁世 不污如蓮華。下菩薩品具
T34n1720_p0378b28║   舉四華答。故知蓮華是通名分陀利 為別 稱
T34n1720_p0378b29║   也。今以 通名為翻故云 蓮華也。若未開但
T34n1720_p0378c01║   因而無果。若已落但 果而無因。今取正開因
T34n1720_p0378c02║   果分明。華譬因實喻果華譬教實喻理。　問。何
T34n1720_p0378c03║   故梵本舉其別 稱謂分陀利 。此間存其通名
T34n1720_p0378c04║   稱為蓮華。　答。分陀利 必是蓮華。今取分陀
T34n1720_p0378c05║   利 之 蓮華非異蓮華也。又外國此華有三時
T34n1720_p0378c06║   異名。此間無有三時異翻。故存其通稱故含
T34n1720_p0378c07║   得別 也。　問。以 何 義故取蓮華喻此經耶。　答。
T34n1720_p0378c08║   略明十六 種義。一 明此華眾華中最第一 。
T34n1720_p0378c09║   釋論云 陸生中須漫那華為第一 。水生中青
T34n1720_p0378c10║   蓮華為第一 。以 喻此經眾經中最為第一 。
T34n1720_p0378c11║   故下云 諸佛已說今說當說。而此法華最為
T34n1720_p0378c12║   深妙。　問曰。已說即是法華之 前 謂般若等。
T34n1720_p0378c13║   當說即是法華之 後謂涅槃等。何 因緣故言
T34n1720_p0378c14║   法華最為難信 解也。　答。諸大乘經顯道乃當
T34n1720_p0378c15║   無異。但 法華已前 大小分流法華已後會三
T34n1720_p0378c16║   又竟。但 此經是反三之 始歸一 之 初 。故最為
T34n1720_p0378c17║   難解稱為第一 也。二 明此華由種而生喻一
T34n1720_p0378c18║   乘從緣而起。故下偈云 佛種從緣起是故說
T34n1720_p0378c19║   一 乘。三明此華開合有時。開則 為晝合則
T34n1720_p0378c20║   為夜。以 喻一 乘隱顯有時。大緣未熟故隱
T34n1720_p0378c21║   緣熟故顯。四明此華能為瑞相。喻見法華
T34n1720_p0378c22║   必知眾生皆得成佛。五 明此華有三時之 異
T34n1720_p0378c23║   終不離一 華。以 喻於一 佛乘分別 說三雖說
T34n1720_p0378c24║   三乘終歸一 乘。六 明此華從微至著。以 喻
T34n1720_p0378c25║   此經明眾生一 禮之 福一 念之 功 漸漸成佛。
T34n1720_p0378c26║   七明大梵王眾生之 祖從此華生。喻十方三
T34n1720_p0378c27║   世 諸佛根本法身由此經有也。八 明此華為
T34n1720_p0378c28║   人天之 所愛敬。喻此經眾聖之 所尊重。九
T34n1720_p0378c29║   明此華雖生淤泥泥不能染污以 喻一 乘雖在
T34n1720_p0379a01║   三乘污泥污泥不能染污。十明此華生必在
T34n1720_p0379a02║   淤泥。喻一 乘之 人必起自生死。十一 明此華
T34n1720_p0379a03║   開而現實。喻此經言巧而理顯也。十二 明
T34n1720_p0379a04║   此華不生而已生則 華實俱 含。喻此經不說
T34n1720_p0379a05║   而已說則 因果雙辨。　問曰。若華實俱 含將非
T34n1720_p0379a06║   因中有果因果並 耶。　答。蓮華未是果故非一
T34n1720_p0379a07║   時。離蓮華無果亦非前 後也。十三者明此華
T34n1720_p0379a08║   必生於菓。餘華不爾或生不生。喻一 乘之 因
T34n1720_p0379a09║   必當作佛三乘之 因或作或不作。十四者明
T34n1720_p0379a10║   此華為諸佛之 所踐翫眾聖之 所託生。喻此
T34n1720_p0379a11║   經諸佛護念教菩薩法也。十五 明未敷之 時
T34n1720_p0379a12║   而蓮實不現。喻佛初 出世 說法明有三乘一
T34n1720_p0379a13║   乘蓮實未現。華開實方現開方便 門一 乘真
T34n1720_p0379a14║   實方現。故此華有開未開。喻三乘之 權一
T34n1720_p0379a15║   乘之 實也。十六 者佛初 成正覺。故蓮華藏
T34n1720_p0379a16║   世 界說一 乘法門。今為二 乘人說於一 乘。
T34n1720_p0379a17║   令二 乘人同入 法界共在蓮華藏土。故借蓮
T34n1720_p0379a18║   華以 表此義。　問。蓮華但 是譬名亦得是法說
T34n1720_p0379a19║   也。　答。大集經偈云 。慈悲為莖智慧為葉三昧
T34n1720_p0379a20║   為鬚解脫為敷。菩薩蜂王採甘露味。是故敬
T34n1720_p0379a21║   禮妙法蓮華。若觀此意具 以 眾德為蓮華也。
T34n1720_p0379a22║   問。蓮華有幾種。　答。釋論云 有三種。一 人中蓮
T34n1720_p0379a23║   華十餘葉也。二 天中蓮華百葉。三菩薩淨土
T34n1720_p0379a24║   中華有千葉或無量葉。取其最勝為喻。即
T34n1720_p0379a25║   舉菩薩華也。借近以 況遠者取即目華也。
T34n1720_p0379a26║   晚見法華論明此大乘修 多羅有十七種名。
T34n1720_p0379a27║   顯示甚深功 德。應知一 名無量義經者成就
T34n1720_p0379a28║   字義故。以 此法門說彼甚深妙境界法故。
T34n1720_p0379a29║   甚深妙境界者諸佛如來最勝境界法故。二
T34n1720_p0379b01║   名最勝修 多羅者三藏中最勝妙藏成就故。
T34n1720_p0379b02║   三名大方廣者無量大乘門隨眾生根住 持成
T34n1720_p0379b03║   就故。四名教菩薩法者為教化根熟菩薩隨
T34n1720_p0379b04║   器法成就故。五 者名佛所護念者依佛如來
T34n1720_p0379b05║   有此法故。六 名一 切諸佛祕密法者此法甚
T34n1720_p0379b06║   深如來知故。七名一 切佛藏者如來功 德三
T34n1720_p0379b07║   昧之 藏在此經故。八 名一 切諸佛密處者根
T34n1720_p0379b08║   未熟眾生非法器不與故。九名能生一 切諸
T34n1720_p0379b09║   佛者聞此法門能成佛菩提故。十名一 切諸
T34n1720_p0379b10║   佛道場者。聞此法門能成阿耨三菩提。非
T34n1720_p0379b11║   餘修 多羅故。十一 名一 切諸佛所轉法輪者。
T34n1720_p0379b12║   此法門能破一 切諸障故。十二 名一 切說佛
T34n1720_p0379b13║   堅固舍利 。謂如來真如法身於此修 多羅不
T34n1720_p0379b14║   壞故。十三名一 切諸佛大巧方便 經者。依
T34n1720_p0379b15║   此法門成大菩提已。為眾生說天人聲聞辟
T34n1720_p0379b16║   支佛等法故。十四名說一 乘經者。此法門
T34n1720_p0379b17║   顯示如來阿耨三菩提究竟之 體。二 乘非究
T34n1720_p0379b18║   竟故。十五 名第一 義住 者。此法門即是如
T34n1720_p0379b19║   來法身究竟住 處故。十六 名妙法蓮華經者。
T34n1720_p0379b20║   有二 種義何 等為二 。一 者出水義不可盡出
T34n1720_p0379b21║   離小乘泥濁水故。復有義蓮華出泥水喻諸
T34n1720_p0379b22║   聲聞入 如來大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上。
T34n1720_p0379b23║   聞說無上智慧清淨境界證如來密藏故。二
T34n1720_p0379b24║   華開者眾生於大乘中心怯弱不能生信 故。
T34n1720_p0379b25║   開示如來淨妙法身令生信 心故。十七名法
T34n1720_p0379b26║   門者攝成就故。攝成就者。攝取無量名句
T34n1720_p0379b27║   字身頻婆羅阿閦婆等偈故也。
T34n1720_p0379b28║   第四辨經宗旨。　問。此經以 何 為宗耶。　答。說
T34n1720_p0379b29║   者甚眾。略陳所見有十三家。　第一 遠師云 此
T34n1720_p0379c01║   經以 一 乘為宗。一 乘之 法所謂妙法。如譬喻
T34n1720_p0379c02║   品云 是乘微妙清淨第一 於諸世 間為無有上。
T34n1720_p0379c03║   評曰。未見遠師序本。相傳云 爾然。尋經始終
T34n1720_p0379c04║   雖明一 乘而一 乘具 有因果。何 得但 用於因不
T34n1720_p0379c05║   取於果。此則 得在於因失在於果。又且果門
T34n1720_p0379c06║   已備 可得稱妙。因行未圓何 得稱妙。以 果妙
T34n1720_p0379c07║   故可得為宗。因既不妙豈得為宗也。　第二 龍
T34n1720_p0379c08║   師云 此經但 以 果為宗。彼云 妙法者如來靈
T34n1720_p0379c09║   智體也。陶練滓累眾麁斯盡故云 妙也。動 靜
T34n1720_p0379c10║   軌物故云 法也。法既真妙難以 言辨。故借蓮
T34n1720_p0379c11║   華為譬。所以 果智為宗也。　評曰。光 宅受經於
T34n1720_p0379c12║   印印稟承於龍。龍為法華之 匠。然此釋以 文
T34n1720_p0379c13║   義兩推實符會經致。何 以 知之 。開宗之 始廣
T34n1720_p0379c14║   說之 初 皆歎佛慧。故云 為說佛慧故諸佛出
T34n1720_p0379c15║   於世 。又云 我所得智慧微妙最第一 。故知一
T34n1720_p0379c16║   經始終皆明佛慧也。以 理推者三乘智慧猶
T34n1720_p0379c17║   未圓滿。唯佛智慧乃稱究竟。既欲引三趣
T34n1720_p0379c18║   一 宜令皆學佛慧。則 以 佛慧為宗也。然此
T34n1720_p0379c19║   慧照無不圓。累無不盡。稱之 為妙。體可軌
T34n1720_p0379c20║   模名之 為法。唯此一 慧為實餘二 非真稱為
T34n1720_p0379c21║   一 也。虛通自在縱任無礙目之 為乘。詳此釋
T34n1720_p0379c22║   意應無間然矣。但 既有妙果必有妙因。考
T34n1720_p0379c23║   經始終因果斯備 。若偏 以 果為宗即得在於
T34n1720_p0379c24║   果失在於因。義亦未允 也。　第三宋道場慧觀
T34n1720_p0379c25║   法師序云 。此經以 妙一 為名真慧為體。妙一
T34n1720_p0379c26║   為名者。三乘異流是即非真。終期會歸其乘
T34n1720_p0379c27║   唯一 。其乘唯一 謂之 妙法。頌曰是乘微妙
T34n1720_p0379c28║   清淨第一 。於諸世 間為無有上。真慧為體
T34n1720_p0379c29║   者。釋迦玄音始唱讚佛慧甚深。多寶歎善
T34n1720_p0380a01║   則 稱平等大慧。頌曰為說佛慧故諸佛出於
T34n1720_p0380a02║   世 。唯此一 事 實餘二 則 非真。其序又云 。會
T34n1720_p0380a03║   三歸一 乘之 始也。此明三乘同入 一 乘始得
T34n1720_p0380a04║   信 解。故名為始也。覺慧成滿乘之 盛也。此明
T34n1720_p0380a05║   佛果成滿謂乘之 盛。滅影澄神乘之 終也。
T34n1720_p0380a06║   此明息迹歸本。明法身常恒。謂乘終也。慧
T34n1720_p0380a07║   觀作序竟以 示羅什。什歎曰。善男子自不深
T34n1720_p0380a08║   入 經藏。豈能作如是說。　評曰。尋觀此釋名體
T34n1720_p0380a09║   具 足因果圓滿。始終兩舉本迹雙明。文旨允
T34n1720_p0380a10║   契如什所歎也。　第四中興寺印師云 。此經
T34n1720_p0380a11║   亦以 一 乘實慧為體。下開宗中歎云 。佛智
T34n1720_p0380a12║   甚深即是實慧。又云 唯佛與佛乃能究盡諸
T34n1720_p0380a13║   法實相。諸法實相即是一 乘妙境。故境智為
T34n1720_p0380a14║   經宗。所以 然者非實境無以 生實慧。非實慧
T34n1720_p0380a15║   無以 照實境也。所以 銘一 乘。為實相境者體
T34n1720_p0380a16║   無三偽故稱實相也。　評曰。印受經於龍龍明
T34n1720_p0380a17║   佛慧為宗。而印加 之 以 境。故以 境智為宗。
T34n1720_p0380a18║   然經非無境智。但 又闕因果方之 於觀亦未
T34n1720_p0380a19║   盡美矣。　第五 光 宅法師受學印公 之 經而不
T34n1720_p0380a20║   用印公 之 釋。云 此經以 一 乘因果為宗故經
T34n1720_p0380a21║   有兩段。初 開三顯一 以 明因。後開近顯遠以
T34n1720_p0380a22║   辨果也。　評曰。光 宅所明盛傳於世 末學推之 。
T34n1720_p0380a23║   又既有因果之 文應符經旨。今以 文義推尋
T34n1720_p0380a24║   意猶未允 。何 者後明開近顯遠可得是果。前
T34n1720_p0380a25║   辨開三顯一 非專明因。所以 然者。昔日明
T34n1720_p0380a26║   三則 有因三果三。今日辨一 則 有因一 果一 。
T34n1720_p0380a27║   開昔因三果三皆是方便 。顯今因一 果一 並
T34n1720_p0380a28║   為真實。何 得開三顯一 以 辨因耶。又因果
T34n1720_p0380a29║   乃圓本迹未足如前 評也。　第六 師云 。此經
T34n1720_p0380b01║   既開權顯實。則 宜以 二 智為宗。開三即是明
T34n1720_p0380b02║   權顯一 所謂辨實。以 下開近顯遠義亦例 然。
T34n1720_p0380b03║   開近謂權顯遠為實。未詳作者。　評曰。權實二
T34n1720_p0380b04║   慧總貫一 經。誠如所說。考斯權實唯是果智。
T34n1720_p0380b05║   終以 果為宗。同前 評矣。又若以 權實為宗則
T34n1720_p0380b06║   應具 以 三一 為體。今不可以 三一 為體。何
T34n1720_p0380b07║   得以 權實為宗。又初 段開權顯實宜名權實
T34n1720_p0380b08║   二 智。後章開近顯遠宜稱本迹二 身。若皆
T34n1720_p0380b09║   用權實則 身智相渾也。　第七師云 既名妙法
T34n1720_p0380b10║   即以 妙法蓮華為宗。妙法者即是佛所得根
T34n1720_p0380b11║   本真實法性也。此法性不受惑染。不與惑
T34n1720_p0380b12║   同名之 為淨。以 是淨故稱為妙也。故用此
T34n1720_p0380b13║   為題即以 為宗。蓮華者如前 引大集經。取
T34n1720_p0380b14║   眾德為華不用世 間蓮華也。　評曰。尋此師
T34n1720_p0380b15║   學集出此方。謂第八 識自性清淨亦名性淨
T34n1720_p0380b16║   涅槃以 為妙法。既云 是佛所得還是果義同
T34n1720_p0380b17║   前 評也。又攝大乘論阿僧 伽 菩薩所造及十
T34n1720_p0380b18║   八 空論婆藪所造皆云 八 識是妄識。謂是生
T34n1720_p0380b19║   死之 根。先代 地論師用為佛性。謂是真極。
T34n1720_p0380b20║   昔般若未度遠師已悟真空。涅槃不盡生公
T34n1720_p0380b21║   照知佛性。諸地論師有慚先見之 明矣。又
T34n1720_p0380b22║   此經所興不正明八 識。八 識之 義別 付餘解
T34n1720_p0380b23║   說耳。　第八 師云 此經以 常住 為宗。所以 然
T34n1720_p0380b24║   者。大論佛教所宗在常。是故此經以 常為宗。
T34n1720_p0380b25║   但 教門未極止。是覆相明常耳。　第九師云
T34n1720_p0380b26║   此經以 顯了 明常故以 常住 為宗。如下文云 。
T34n1720_p0380b27║   常住 不滅但 與涅槃明常廣略為異耳。　評曰。
T34n1720_p0380b28║   此二 師雖有覆顯為異而明常義同。然非無
T34n1720_p0380b29║   有常住 之 文。但 常義是開近顯遠之 意。非
T34n1720_p0380c01║   一 經始末之 說也。又釋論云 。法華經是祕
T34n1720_p0380c02║   密法。明羅漢授記作佛。非正明常義也。覆
T34n1720_p0380c03║   相之 與顯了 至壽量品自具 詳之 。　第十師云
T34n1720_p0380c04║   以 萬善為體。但 使是善善必無朽皆當作佛
T34n1720_p0380c05║   也。　評曰。萬善為體猶是因義為宗。得在於初
T34n1720_p0380c06║   章失在於後段。復同前 評也。　第十一 師云
T34n1720_p0380c07║   萬善為體。此大通漫。此經既明一 乘但 取乘
T34n1720_p0380c08║   之 飾具 。宜用一 乘為體。乘飾具 者如下云 。
T34n1720_p0380c09║   其車高廣乃至駕以 白牛。但 取無漏大乘簡
T34n1720_p0380c10║   除有漏之 法也。　評曰。尋此釋用一 乘為體。
T34n1720_p0380c11║   與初 師不同。初 師總明一 乘。今但 取無漏
T34n1720_p0380c12║   明義。既局非所用也。　第十二 長安僧 叡法
T34n1720_p0380c13║   師法華序云 。尋經幽旨恢廓宏邃所該甚遠。
T34n1720_p0380c14║   豈但 說實歸本畢殊途而已哉。乃大明覺理
T34n1720_p0380c15║   囊括古今。壽量定其非數分身明其不實。普
T34n1720_p0380c16║   賢顯其無來多寶明其不滅。此乃喪功 於本
T34n1720_p0380c17║   無忘期於二 地也。　評曰。叡公 親承羅什。是傳
T34n1720_p0380c18║   譯之 宗。製斯一 序。故自冠絕眾師。與光 宅一
T34n1720_p0380c19║   門數條碩異。初 開三顯一 以 明因。叡公 總云
T34n1720_p0380c20║   說實歸本。說實歸本者一 乘一 因名為真實。
T34n1720_p0380c21║   非但 初 段正明於因。此一 義不同也。光 宅云
T34n1720_p0380c22║   次章明果猶是數量。叡公 云 壽量定其非數。
T34n1720_p0380c23║   非數者常恒不變無有限數。二 不同也。光 宅
T34n1720_p0380c24║   云 此經未明常唯一 法身而垂萬迹。叡公 云
T34n1720_p0380c25║   分身明其不實。不實者釋迦之 與分身皆是
T34n1720_p0380c26║   應迹。非是實身則 顯法身為實。三不同也。普
T34n1720_p0380c27║   賢無來多寶不滅。乃至喪功 於本無忘期於
T34n1720_p0380c28║   二 地。此皆辨忘名絕相無住 無得不因不果
T34n1720_p0380c29║   非始非終不一 不二 乃至非常非無常。顯諸
T34n1720_p0381a01║   法實相不可言宣。四不同也。與光 宅四異將
T34n1720_p0381a02║   慧觀。三同既其共稟什公 。一 車無二 轍矣。
T34n1720_p0381a03║   十三劉 虯集注採安林壹遠什肇融恒八 師之
T34n1720_p0381a04║   說。其序大意云 。教凝於三一 之 表果玄於
T34n1720_p0381a05║   丈 六 之 外。無名無相者此經之 旨歸。自非
T34n1720_p0381a06║   道越三空智通十地者孰能辨。名於無名厝
T34n1720_p0381a07║   說於無說者哉。　評曰。尋注意與叡觀等大同
T34n1720_p0381a08║   同辨無依無得忘言忘相之 說也。　問。已聞異
T34n1720_p0381a09║   說未見今宗。為異眾師為同諸匠耶。　答。若
T34n1720_p0381a10║   以 悟而言稟斯異說各蒙益者。則 眾師釋無
T34n1720_p0381a11║   可為非。若聞而不悟則 眾師無可為是。一
T34n1720_p0381a12║   師之 意唯貴在於悟耳。宜以 悟為經宗無論
T34n1720_p0381a13║   同異也。　問。符經須錄背文宜棄。何 故朱紫
T34n1720_p0381a14║   共貫之 清濁尚混流。唯悟為宗未詳可領。
T34n1720_p0381a15║   答。假設符經聞而不悟於緣非藥則 應棄之 。
T34n1720_p0381a16║   如其釋背佛經。聞而受道則 成甘露理應須
T34n1720_p0381a17║   錄。故甘毒無定唯悟為宗。晚見攝大乘論與
T34n1720_p0381a18║   一 師大致符會。菩薩於一 切法無有定教無
T34n1720_p0381a19║   有定身。唯利 益為定也。　問。若於緣取悟無
T34n1720_p0381a20║   不契道。論中何 故顯正破邪。　答。為緣不悟
T34n1720_p0381a21║   是故破邪。如其契道無非正說也。　問。唯悟
T34n1720_p0381a22║   之 言乃應會道。未知此說出在何 文耶。　答。
T34n1720_p0381a23║   斯乃眾聖之 本懷經論之 宗領。非但 會理亦
T34n1720_p0381a24║   有誠文。故大經云 。一 切諸法無有定相。若
T34n1720_p0381a25║   有定相是生死相是魔王相非佛法相。以 無
T34n1720_p0381a26║   定相是故如來非道說道道說非道。常說
T34n1720_p0381a27║   非常非常說常。法若有定是應說是非應說
T34n1720_p0381a28║   非。而是非反論真偽互 說者。故知法無定相
T34n1720_p0381a29║   唯悟是從。又諍論中云 。我諸弟子聞是說
T34n1720_p0381b01║   已不解我意。雖領正言乃成邪說。又中論云 。
T34n1720_p0381b02║   一 切實一 切非實。亦實亦不實。非實非非
T34n1720_p0381b03║   實。了 者於四句皆是佛法。不了 者四句皆是
T34n1720_p0381b04║   魔法。又釋論云 。不得般若方便 力 故學阿毘
T34n1720_p0381b05║   曇門墮有見中。學空門墮無見中。學昆勒 門
T34n1720_p0381b06║   墮空有見中。學非有非無墮愚癡論。得般若
T34n1720_p0381b07║   方便 學此四句不墮四見。又文殊問經云 。十
T34n1720_p0381b08║   八 及本二 皆從大乘出。無是亦無非我說未
T34n1720_p0381b09║   來起斯二 十部。皆是如來赴緣方便 。聞皆
T34n1720_p0381b10║   得道故無非大乘。又大集經云 。雖有五 部皆
T34n1720_p0381b11║   不妨如來法界及大般涅槃。又求那三藏師
T34n1720_p0381b12║   偈云 。諸論各異端修 行理無二 。偏 執有是非
T34n1720_p0381b13║   達者無違諍也。以 此而推用悟為宗。斯判 宜
T34n1720_p0381b14║   允 。此非但 欲通一 教乃總貫眾經也。　問。若唯
T34n1720_p0381b15║   悟為宗子前 何 故評其得失耶。　答。若領先通
T34n1720_p0381b16║   無俟 今問。如其未曉更為折之 。大判 前 言
T34n1720_p0381b17║   凡有三轍。一 者於緣並 悟則 眾釋無非。二 者
T34n1720_p0381b18║   聞悉失迷則 異說無是。三者自有於此即悟
T34n1720_p0381b19║   於彼生迷。則 此說成正彼言為邪。故法無
T34n1720_p0381b20║   定相。顯在於茲唯悟是宗事 彰今說也。　問。
T34n1720_p0381b21║   若約緣悟為正緣迷是邪此言通漫。自有是
T34n1720_p0381b22║   佛口說非佛口說。然佛說中有了 義經不了
T34n1720_p0381b23║   義經。若爾者則 應有正說邪說。今就文而判
T34n1720_p0381b24║   何 釋符經耶。　答。如前 所評得失已彰。　問。前
T34n1720_p0381b25║   明得失自是舊宗。今欲安心願聞異說。　答。
T34n1720_p0381b26║   夫欲安神好異者。蓋是入 道之 巨累通教之
T34n1720_p0381b27║   尤毒。今當為子陳之 失心。有所安則 情有
T34n1720_p0381b28║   所寄。情有所寄則 名有所得。有所得者則
T34n1720_p0381b29║   有所縛。有所縛者蓋是眾累之 府藏萬苦之
T34n1720_p0381c01║   林苑。子欲安神事 招斯過。又云 願聞異說。若
T34n1720_p0381c02║   云 求異則 異更有異。使異異無窮。古語云 真
T34n1720_p0381c03║   言歸於競。辨宗逾出於好異。可謂去城逾遠
T34n1720_p0381c04║   岐路逾多。乖 之 彌至失之 彌甚。必欲會虛宗
T34n1720_p0381c05║   契玄寂者。宜自同於前 冥 異於後。內視不己
T34n1720_p0381c06║   見外聽不我聞。虛其心實其照者。即是聞
T34n1720_p0381c07║   所未聞。未曾有法如此。法者稱為法華。法
T34n1720_p0381c08║   華大宗其意在此。　問。若心有所依既稱有所
T34n1720_p0381c09║   縛。情無所寄還復染無。其猶逃峯趣壑俱 不
T34n1720_p0381c10║   免於患難。故下經云 。若有若無見具 足六 十
T34n1720_p0381c11║   二 。　答。誠如所問。前 為借無以 出有。有病既息
T34n1720_p0381c12║   無亦不留。釋論云 如霜雹草死草死而雹消。
T34n1720_p0381c13║   若能遠離二 邊乃稱妙悟也。　問。有無雙離乃
T34n1720_p0381c14║   可二 見不生。今明非有非無即墮愚癡論也。
T34n1720_p0381c15║   答。子初 關滯有次轍染無。今雖兩是病消雙
T34n1720_p0381c16║   非疾起。可謂眾生處處著斯言驗矣。若能遠
T34n1720_p0381c17║   離二 邊不著中道。蕭焉無寄理自玄會。返
T34n1720_p0381c18║   本之 道著乎茲矣。　問。雖云 眾生處處著復云
T34n1720_p0381c19║   引之 令得出。請示玄宗令虛心無寄。　答。經
T34n1720_p0381c20║   言是法不可示言辭相寂滅。今當示不可示。
T34n1720_p0381c21║   子宜聞無所聞。此經以 實相正法為宗。明因
T34n1720_p0381c22║   辨果。開權顯實皆是無名相中假名相說為
T34n1720_p0381c23║   其用也。　問。何 以 知實相正法為宗。　答。如前
T34n1720_p0381c24║   所引。是法不可示即是實相也。又過去二
T34n1720_p0381c25║   萬億 日月燈明佛云 。諸法實相義已為汝等
T34n1720_p0381c26║   說。又云 諸法寂滅相不可以 言宣。又云 諸法
T34n1720_p0381c27║   從本來常自寂滅相文處甚多非可具 舉。又
T34n1720_p0381c28║   夫欲辨宗須觀經題。題云 妙法者即是正法。
T34n1720_p0381c29║   正法者如華嚴云 。正法性遠離一 切語言道
T34n1720_p0382a01║   一 切趣非趣。皆悉寂滅相。正法絕於名相故
T34n1720_p0382a02║   乃名為妙。若四句所及何 妙之 有耶。　問。若非
T34n1720_p0382a03║   因非果亦應非正非邪非虛非實。何 故名為
T34n1720_p0382a04║   實相正法耶。　答。實如所問。非邪非正非實非
T34n1720_p0382a05║   虛不知何 以 目之 。為欲出處眾生於無名相
T34n1720_p0382a06║   中假名相說。故強名正法耳。故大經云 低 羅
T34n1720_p0382a07║   婆夷實不食油強名食油。皆有類也。　問。若言
T34n1720_p0382a08║   非因非果非虛非實者。斯乃真諦四亡。復何
T34n1720_p0382a09║   開一 乘妙旨。　答。既言非因非果亦非俗 非真
T34n1720_p0382a10║   非緣非觀。故釋論解般若云 。因是一 邊果
T34n1720_p0382a11║   是一 邊。離是二 邊名為中道。又云 緣是一 邊
T34n1720_p0382a12║   觀是一 邊。離是二 邊乃名中道。肇公 涅槃論
T34n1720_p0382a13║   云 。法無有無之 相故無數於外。聖無有無之
T34n1720_p0382a14║   智故無心於內。於外無數於內無心。彼已寂
T34n1720_p0382a15║   滅乃名涅槃。豈是真諦。　問。云 何 因果為用耶。
T34n1720_p0382a16║   答。正法實非因果。為眾生開因果法門。故名
T34n1720_p0382a17║   為用。權實亦爾。但 今明因果異舊因果。所言
T34n1720_p0382a18║   因者具 足二 因。一 者佛性二 者緣因。以 眾生
T34n1720_p0382a19║   有佛性故修 萬行方得成佛也。所言果者亦
T34n1720_p0382a20║   具 二 果。一 無德不圓。二 無累不盡。此義現
T34n1720_p0382a21║   法華論後當說之 。故言正法為體因果為用
T34n1720_p0382a22║   也。
T34n1720_p0382a23║   法華玄論卷第二 (終)